端午，我们从古今寻找屈原

原标题：端午，我们从古今寻找屈原

端午，一直是中国文化中的重要节日。早在先秦，“五月初五”作为具有特定意义的概念便已产生。

唐代，《开元七年令》规定了五月五日放假一天，端午开始成为官方假期。自此，端午节中的娱乐活动愈发丰富。

到了明清，端午的风俗已经基本定型，但是民间活动规模却越来越盛。也最迟在此时，三节两寿的说法开始出现并普及。所谓三节两寿，是指逢端午节、中秋节、春节及孔子诞辰，尊长生日，均需各加送礼物，足见时人对端午的重视。

如今提到端午，人们往往会想到这是为了纪念屈原于五月初五，抱石投汨罗江自尽而设的节日。然而，当我们在历史的尘埃中寻找端午与屈原，就会发现二者的真实面貌，远比这简单的因果关系复杂得多。

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可疑的屈原

实际上，端午节并非一开始就与屈原产生了关联。毕竟在屈原出现以前，中华民族就有了在五月初五举行祭祀的习俗。

第一次将端午与屈原进行“绑定”的记载，出现在魏晋南北朝时期吴均所著的志怪小说《续齐谐记》中。

《续齐谐记·五花丝粽》中描述，“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之。至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之。汉建武中，长沙欧曲（一作回），忽见一士人，自云三闾大夫。谓曲曰：闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶五花丝，遗风也。”。该书最晚成书于公元520年，此时距屈原去世已有750年以上。

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不仅屈原并非一开始就与端午“绑定”，其人物的真实性，也一直被学术界所争论。

1922年，胡适在《读楚辞》中宣称，“《九歌》与屈原的传说绝无关系，细看内容，这九篇大概是最古之作，是当时湘江民族的宗教歌舞。……屈原是谁？这个问题是没有人发过问的。我现在不但要问屈原是什么人，并且要问屈原这个人究竟有没有？”

1933年，学者许笃仁则在《楚辞识疑》提出，《离骚》作者不是屈原，而应为汉代淮南王刘安。

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以上这些质疑的根源之一，在于先秦时期的文献，对于屈原没有任何记载，也就是说——“查无此人”。

而对于屈原最早的记载，则是在西汉初年贾谊的《吊屈原赋》，以及《史记》的《屈原贾生列传》中。但令人疑惑的是，资料年代大部分来自战国，同样于西汉整理，专门记载战国历史的《战国策》中，却又找不见屈原的身影。

可以说，屈原的名字是在其去世百余年后横空出世的。也因此，围绕屈原的争论在学术界持续了百年。

直到1977年，阜阳县双古堆1号汉墓被挖掘，经研究，墓主人为西汉第二代汝阴侯夏侯灶。在墓中椁室东边箱漆笥内，研究人员发现了数量丰富的简牍，事后被称为阜阳汉简。汉简中涉及古籍10多种，而其中就有《楚辞》的残简。

墓主人夏侯灶死于公元前165年，此时刘安不过十四五岁，不太可能写出《离骚》。因此，阜阳汉简的出土，较为有力地证明了《离骚》的作者正是屈原。

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至于屈原在先秦时期缺少记载，1991年，学者赵逵夫在《〈战国策·楚策一〉张仪相秦章发微》中表示，在对楚怀王十八年的《战国策·张仪相秦谓昭睢章》进行校勘纠谬后，与《史记》中记载该年事件的文字进行了对比研究，判定《战国策·张仪相秦谓昭睢章》中所记，秦以楚驱逐昭滑、陈轸为条件方割汉中与楚议和的情节，就是《史记》中所记“秦割汉中地与楚以和”情节前所略去的部分。也就是说，两书记载的是同一个完整事件的前后两半。而《战国策》中所载，“有人谓昭华曰”中的“有人”，就是出使齐国的屈原。

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官方“指定联名”

对于端午节，民间其实还流传是纪念伍子胥的说法。

相传，同样是楚国人的伍子胥，父兄被楚平王所杀。其为了逃难和报仇来到吴国，助吴王阖闾伐楚，多年谋划后终于杀入楚都郢城。此时伍子胥发现楚平王已死，便将平王掘墓鞭尸三百下，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后夫差即位，吴国大宰伯嚭受越国贿赂，谗言陷害伍子胥。夫差听信后赐其宝剑，最终伍子胥自尽而亡。死前，伍子胥安排死后将其眼睛挖出悬挂在吴京东门上，“悬首都门以观国灭”。夫差听闻大怒，令人取得伍子胥尸体装在皮革里，于五月初五投入大江。最终，伍子胥成为“潮神”，而后人为了祭祀他，便有了端午节。

这种说法，在南北朝时期也有记录。《荆楚岁时记》载，“邯郸淳《曹娥碑》云： ‘五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。’斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平。”

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而之所以这一说法最终没有盛行，端午纪念屈原说最终一家独大，则与古代官方的努力密不可分。

在端午开始被皇家认可的唐代，时人欧阳询编撰的《艺文类聚》与徐坚等人编撰的《初学记》，在收录《荆楚岁时记》时，不约而同地删除了祭祀伍子胥的部分。后人猜测，这恐怕是因为《艺文类聚》与《初学记》这两本书都是官定的典故资料索引集，需要进呈皇帝御览。但伍子胥作为一个为“小家”叛“大家”弑君，蒙冤后不尽臣子本分直接诅咒国家的“率直臣子”，实在是不符合当时的官方意识形态，难免触怒天威。

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而反观屈原，其生前尽忠，蒙冤后因悲痛自尽的爱国人物形象，更加被皇权所喜爱。因此，在之后的岁月中，端午节与伍子胥的关联便被有意削弱，而与屈原的联系，则被官方刻意加强。

人民的屈原，人民的佳节

无论端午节因哪位历史人物而起，人们对于屈原的热爱都从未停止，以至于在民间，人们兴建了大大小小的屈子祠，以便纪念这位爱国诗人。据清光绪《湖南通志》载，在清嘉庆朝之前，仅湖南省就有供奉屈原的专祠庙宇60多处。而现存至今的，则以湖南省汨罗的屈子祠，长沙易址重建的“屈子祠”，以及湖北宜昌的屈原祠最为著名。

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汨罗市的屈子祠，最早可以追溯至汉代，曾称汨罗庙、屈原庙、三闾庙、三闾大夫祠、三闾祠等，是汨罗人率先为屈原立祠祭祀的正庙。晋人王嘉的《拾遗记》载：“楚人为之立祠，汉末犹存”，北魏郦道元的《水经注》也记载：“（罗）渊北有屈原庙，庙前有碑，又有汉南太守程坚碑，寄在原庙”。在屈子祠两千多年的历史演变中，曾几度兴废、三移其址、数次改名。而如今的屈子祠，则是清代1754年迁建玉笥山后定名的。

现如今，祠内仍保存着 9 块古碑，篆刻着唐、宋、明、清几个不同时期的碑文，其中记录了历代官民修建屈子祠的历史沿革、祭祀屈原、歌颂屈原、加封屈原、评价屈原的众多内容。涉及了两个帝王加祭屈原、三个帝王加封屈原的珍贵史料。

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长沙易址重建的屈子祠，原位于岳麓书院外坪。根据《岳麓续志·杂记》记载：“古道林寺基久失考，乾隆中罗（典）院长建三闾大夫祠，发土得古砖。后土人于祠前阡陌中锄出石磉，广径盈三尺许，又石砌数层，约长四五丈，或曰此即道林寺遗址也。”祠内有石碑一通，是嘉庆二年长沙知府张翙所撰写，有“清醒万古”四个隶书大字。

谭嗣同的岳父、时称“湘中五子”之一的李寿蓉曾为这间屈子祠题诗《谒三闾大夫祠》：

荒凉屈子旧祠堂，遗像犹争日月光。

谣诼倘能诛靳尚，放流何敢怨怀王。

沅湘有恨沉终古，兰芷无情向夕阳。

今日少年非贾傅，也来凭吊倚苍茫。

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湖北宜昌的屈原祠始建于唐元和十五年，也就是公元820年，是当时右神策将军王茂元出任归州刺史时，因感叹屈原“诞灵是所，庙貌无睹”，兴建的一座屈原祠。

到了元代，由于年久失修，当地知州密儿哈吗提议再修，并将自己的俸银拿出一部分率先倡导，引得乡绅富户纷纷赞助，并于第三年将新祠建成。在之后的600多年，这座屈原祠又几经迁址翻新，最终成为今天的全国重点文物保护单位。

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其实，无论屈原真实面目如何，经过千年的岁月，端午节日与民俗、屈原的故事与作品、精神与品质，都已经成为中华民族重要的历史与文化遗产。

如今我们或许无法从故纸堆中，拼凑出那个浪漫诗人真切的样子。但是汨罗的屈子祠就在那里，每年端午的纪念活动依旧盛大，端午的粽子也依旧香甜，你的亲爱之人，依旧等着在佳节，与你一起度过这美妙的时刻。正如之前两千多年岁月里，我们的祖先那样。

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出品 | 搜狐文化

作者 | 冯毅

策划 | 任慧