文起八代之衰意思是什么(文起八代之衰)

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1、“文起八代之衰”,这句话是苏轼对韩愈的赞誉,从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看,并非过誉之辞.“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋,这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代.另外,还可从虚的角度理解“八代”,即很长时间.“衰”是针对八代中的骈文而言的.一个“衰”字,表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满.从骈文的发展看,这一描述虽不乏主观色彩,但还是很准确的.因为两晋以后,骈文风气大盛,不分内容场合,几乎无文不骈、无语不偶,走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月,儿女情态,无病呻吟,趋于堕落.到了唐代中叶,韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动,主张用散句单行的形式写作散文,使这种散文逐渐代替了此前的骈文,并持续千百年.在这场运动中,韩愈的开创之功是不可没的,并且以卓越的理论和创作实践,为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液,为散文的历史发展开辟了一条康庄大道.所以,素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉.后来,由于古文运动成功,散文得到发扬光大,便取代了骈文地位.而唐、宋古文八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）的散文系统因之建立,成为后人不可动摇的典范.“文起八代之衰,而道济天下之溺”出自苏轼《潮洲韩文公庙碑》.“八代”即三国、西晋、东晋、十六国、南朝、北朝、隋、唐.韩愈与柳宗元倡导的“古文运动”的内容主要有两个方面：一是主张文道合一.道是目的,文是手段.文道合一,即是要求内容与形式的统一,文为道服务.韩愈提出：“志乎古道”（《题欧阳生哀辞后》）；柳宗元提出：“文者以明道”（《答韦中立论师道书》）.但两人所说的“道”,内涵并不完全一致.韩愈以儒家道统自居,强调的是正统的儒家孔孟之道,而柳宗元作为改革家,强调的是“辅时及物之道”（《答吴武陵论〈非国语书〉》）.二是主张文体革新.包含以下三个层次：1.反对骈文,提倡先秦两汉古文.韩愈提出“非三代秦两汉之书不敢观”（《答李翊书》）,柳宗元提出“文之近古而尤壮丽,莫如汉之西京”（《柳宗直西汉文类序》）,他们提倡复古的目的在于创新.2.重视“文”的作用.柳宗元提出“言而不文则泥”（《答吴武陵论〈非国语书〉》,韩愈提出“唯陈言之务去”（《答李翊书》）,“唯古于词必己出”（《樊绍述墓志铭》）,提倡语言独创,文从字顺,使其所提倡的古文对先秦两汉文章既有继承又有区别.3.对作家创作的要求.强调要有严肃认真的态度、要提高自己的修养.韩愈提出气盛言宜的观点：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜.”（《答李翊书》）要求以气势驾驭言辞.又提出“养其根而俟其实,加其膏而希其光”（同上）.柳宗元也要求作家“文以行为本,在先诚其中”（《报袁君陈秀才避师名书》）.。

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