上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道拼音（上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道）

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1、上善若水①。

2、水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。

3、居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。

4、夫唯不争，故无尤⑧。

5、[译文]最善的人好像水一样。

6、水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

7、最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

8、最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

9、[注释]①上善若水：上，最的意思。

10、上善即最善。

11、这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。

12、②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。

13、③几于道：几，接近。

14、即接近于道。

15、④渊：沉静、深沉。

16、⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。

17、善仁，指有修养之人。

18、⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。

19、⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。

20、⑧尤：怨咎、过失、罪过。

21、[引语]在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人。

22、老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。

23、最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。

24、他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

25、[评析]老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。

26、而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。

27、为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体，水为最微。

28、善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。

29、"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。

30、水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。

31、在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。

32、老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。

33、最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。

34、也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。

35、《荀子・宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水。

36、子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。

37、其流也埤下，裾拘必循其理，似义。

38、其洮洮乎不屈尽，似道。

39、若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。

40、主量必平，似法，盈不求概，似正。

41、淖约微达，似察。

42、以出以入，以就鲜洁，似善化。

43、其万折也必东，似志。

44、是故君子见大水必观焉。

45、"在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。

46、这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。

47、可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。

48、这是愿望中最高的境界，也是圣人的目标。

49、最善的人好像水一样。

50、水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

51、宁静致远，心若止水，海纳百川。

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