魏晋名士风度（魏晋名士）

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1、关于魏晋的名士，主要有竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸； 琅琊王家的王导；谢家的谢安；建安7子：鲁国孔融、陈留阮瑀、广陵陈琳、山阳王粲、北海徐干、汝南应瑒、东平刘桢；还有曹操父子：曹操、曹丕、曹植；当然还有陶渊明，还有王羲之、王献之、王凝之父子三人等。

2、 魏晋其实也是中国历史上最黑暗的年代，名士，他们的背后是士族集团，享受着世代的荣华。

3、所以他们对于推翻现有王朝统治的庶族集团是痛恨的。

4、但他们是消极反抗，文人擅长于消极的对抗，所以，很多文人就觉得惺惺相惜。

5、自从汉武帝独尊儒术之后，知识分子无不将儒家经典奉为圭臬，藉此晋升仕途。

6、他们热衷参与国政，以天下兴亡为己任，希望能实现经世治国的理想。

7、但到了东汉末年，政治腐化到无可救药的地步，内有外戚、宦官争权，外有黄巾贼、董卓作乱，士人空有满腔热诚却无法挽回乱象。

8、 此外，经历两次党锢之祸的大屠杀，更使他们身心遭受严重的打击，在兵连祸结、动荡不安的世局中，他们的处境堪怜，动辄得咎，命如鸡犬般任人宰割，身心受创之余，使他们的思想趋势和生活方式都发生重大的转变，于是到魏晋时代，一种新的人生观就此成形。

9、在魏晋时期，选才已改采九品中正官人法，出身名门士族的子弟根本不必担心仕途问题，自然也不用苦读儒家经典，以致短短几十年间，儒学衰退到令人难以置信的程度，满朝公卿四百人，能操笔者不出十人，可想见情况的严重。

10、 另外，由于汉代流传下来的儒学已掺杂了阴阳五行、谶纬符命之说，当时的士人虽不满于这种迷信的哲学和残缺的经学，但因是求取功名的唯一途径，故让人不得不屈服，不过在学术思想上，士人已不再崇拜儒术。

11、 相对于儒学的势微，有另一种思想正快速窜起，那就是老庄哲学，因为此时魏晋名士已不再热衷政治，而是把重心转向个人安身立命的问题上，老庄哲学清静无为、自由逍遥的生活主张，正符合他们心境的需求，也可提供新人生观的思想依据，因此老庄哲学便成为当时的主流思想，形成魏晋「玄学」。

12、 在思想上，士人们反抗现实，看不惯一切人为的法度，不关心政治，只在意个人安危和心灵是否得到解放；但行动上，他们又采消极的逃避现实，安于现状。

13、在学术上，老庄书籍的注释和研究成为士人的必修科目，而「精老庄、通周易」也成为称赞别人学术渊博的流行语，连日常生活的应对进退，莫不都以玄学为依归，整个学术界都沉浸在这股玄学风气中。

14、 受到魏晋玄学反因袭、反传统道德的影响，魏晋文人开始过着一种放荡不羁的生活。

15、他们蔑视礼法，不受约束，有的整日游山玩水，有的狂饮滥醉，有的纵欲享乐，有的干脆归隐田园；总之，种种逃避现实的怪诞行为，在当时竟是司空见惯。

16、葛洪在《抱朴子》一书中曾形容：「蓬发乱鬓，横挟不带，或亵衣以接人，或裸袒而箕踞。

17、……其相见也，不复叙离阔，问安否，宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。

18、……终日无及义之言，彻夜无箴规之益。

19、」这真是当时文人狂放生活的最佳写照。

20、 伴随着玄学的兴起，魏晋名士之间吹起一股「清谈」风。

21、清谈是由东汉的「清议」发展而来的，主要是以人物的品鉴为主，只是时代改变，品鉴的方法、标准也产生变化，清谈的内容已包含玄学、美学和文学，但极少涉及敏感的政治话题。

22、他们喜欢相互辩论一些空虚的理论，品评时人品貌的高低，或在言语上崭露个人的智能。

23、清谈可说是当时文人的生活重心，和玄学互相助长，形成一种十分特殊的文人风貌，这点我们可以从《世说新语》一书中，了解魏晋清谈的内容及参与清谈的名士。

24、（摘）。

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