应无所住而生其心(应无所住而生其心)

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1、“应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。

2、金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。

3、然全部金刚经，都是破相显体。

4、“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。

5、云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。

6、“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。

7、所以六祖闻此二句，立时悟道。

8、然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。

9、何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖於此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。

10、传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。

11、后来即依此教化学人，大振宗风。

12、 应无所住，就是一切不住。

13、若能一切不住，即是实相境界。

14、既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。

15、何以故？当知真空不空。

16、云何不空？空寂灵知，起用自见。

17、用云何起？依般若智而生其心，即是起用。

18、云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。

19、如是等心，皆是无所住而生之心。

20、便是真心、清净心，亦即是佛心。

21、而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。

22、如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。

23、所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。

24、故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。

25、道从心生，心由道见。

26、讲到究竟，这一个道字，也不可说。

27、所谓言语道断，心行路绝。

28、此理微妙，初学人不易领悟。

29、佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。

30、佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。

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